إن تخصيص (أهل البيت) بالمعصومين الأربعة عشر (ع) ليس تخصيصاً بشرياً. إن هذا الحصر يأتي في كلام الله المتمثل بآية التطهير و كلام النبي الأكرم (ص) .

و لإثبات هذا المدعى يمكن الرجوع و الاستناد إلى مختلف الأدلة و المستندات.

الأدلة النصية:

الف- القرآن الكريم، كلام الله الذي أنزله على نبيه بلسان عربي مبين، و حيث أن كلامه تعالى من فعله فإنه مبرأ من كل عيب و خال من كل نقص و لا سبيل للخطأ إلى ساحته أو ما يخالف الأدب و الفائدة.

و عليه فإذا حَملنا المراد بأهل البيت في آية التطهير على كل المنتسبين إلى النبي الأكرم (ص)، فإنه أمر مغاير لقواعد اللغة العربية الصرفة، و هو بمثابة توجيه الطعن و الانتقاص إلى كلام الله عز و جل. لأن عدد نساء النبي (ص) أكثر من عدد الرجال بأضعاف فلو فرضنا إرجاع الضمائر في آية التطهير إلى مجموعة تشكل النساء العدد الأكبر فيها فهو أمر مخالف لكلام العرب، وما يتبنونه في محاوراتهم و مخاطباتهم.

ب- المعول في تعيين دلالة اللفظ ما يصاحبه من قرائن و دلالات حال صدوره، و ذلك ما يوصلنا إلى حقيقة معنى اللفظ و مراده، و في آية التطهير وردت كلمة (أهل) و هي ما نحاول أن نتحرى ما فيها من دلالة و هذه الكلمة تأتي دائماً مضافة ليظهر معناها، أي أنها لا يكتمل معناها إلاّ بالاعتماد على الإضافة و ما تضاف إليه. و في الآية المباركة أضيف لفظ (أهل) إلى بيت النبوة و الرسالة و من المعلوم أنه لا يدخل أي بيت آخر في هذا المفهوم سوى بيت فاطمة (ع)، فإذا كان المراد هو بيت السكن - لتدخل نساء النبي في هذا المفهوم - فلابد أن تكون أم سلمة - التي نزلت الآية في بيتها - هي أوّل مصداق لهذه الآية، و لكن الواقع على خلاف ذلك، لأن النبي لم يؤيد كون أم سلمة من أهل البيت (ع).

ب- الأدلة الروائية:

أ- جمع من الروايات الصادرة عن النبي (ص) تصرح بانحصار آية التطهير و مفهوم أهل البيت فيها، أي أن النبي حدد أن الآية نزلت في خمسة أشخاص. أنا، و علي، و فاطمة و الحسن و الحسين (ع).

ب- المجموعة الثانية من الروايات تشير إلى السيرة العملية لرسول الله (ص)، و ذلك لأن التعاليم الفعلية أبقى و ارسخ من التعاليم القولية، و لذلك يقول الراوي أنه دأب النبي لمدة ستة أشهر على الوقوف بباب بيت فاطمة (ع) و يقول: «الصلاة يا أهل البيت» ثم يتلوا آية التطهير.

ج- المجموعة الثالثة من الروايات تدل على كون آية التطهير تخص أهل البيت حصرياً أمراً شائعاً بين الناس و مرتكزاً في أذهان الجميع، و قد ورد تفصيل ذلك في كتب التفسير.